{"id":25130,"date":"2018-02-28T09:54:50","date_gmt":"2018-02-28T14:54:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.oscarhumbertogomez.com\/?p=25130"},"modified":"2025-03-12T10:43:04","modified_gmt":"2025-03-12T15:43:04","slug":"las-mujeres-en-la-filosofia-capitulo-ix-maria-zambrano-por-oscar-humberto-gomez-gomez-miembro-de-la-academia-de-historia-de-santander-y-del-colegio-nacional-de-periodistas-seccional-santander","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oscarhumbertogomez.com\/?p=25130","title":{"rendered":"LAS MUJERES EN LA FILOSOF\u00cdA. Cap\u00edtulo IX: MAR\u00cdA ZAMBRANO. Por \u00d3scar Humberto G\u00f3mez G\u00f3mez, Miembro Correspondiente de la Academia de Historia de Santander y Miembro del Colegio Nacional de Periodistas"},"content":{"rendered":"

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El lunes 24 de abril de 2017, GOOGLE homenajeaba a una mujer que aparec\u00eda en su caja de b\u00fasqueda sentada sobre el alf\u00e9izar de una ventana, leyendo, mientras que atr\u00e1s se observaban s\u00edmbolos del cosmos y del pensamiento.<\/p>\n

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Pocos sab\u00edan, sin embargo, qui\u00e9n era la homenajeada. Se trataba de la fil\u00f3sofa espa\u00f1ola Mar\u00eda Zambrano<\/strong>, disc\u00edpula brillante de Jos\u00e9 Ortega y Gasset \u2014 de quien, sin embargo, habr\u00eda de terminar distanci\u00e1ndose \u2014.<\/p>\n

GOOGLE exaltaba as\u00ed el centenario de su nacimiento.<\/p>\n

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Mar\u00eda Zambrano nace en 1904 en V\u00e9lez, M\u00e1laga (Espa\u00f1a).<\/p>\n

Cuando principia a vivir la temprana d\u00e9cada de sus 20 a\u00f1os \u2014desde 1924 y hasta 1927\u2014 cursa estudios de Filosof\u00eda en la capital espa\u00f1ola. Despu\u00e9s de eso, se va al exterior.<\/p>\n

Empero, la Guerra Civil Espa\u00f1ola estalla (1936) y ella decide, entonces, retornar a su pa\u00eds natal y se pone del lado del bando republicano.<\/p>\n

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Derrotada la Rep\u00fablica, en 1939, Mar\u00eda parte rumbo al exilio, tal y como lo har\u00e1n numerosos intelectuales espa\u00f1oles. Se instala, finalmente, en M\u00e9xico. All\u00ed, en la Universidad de San Nicol\u00e1s de Hidalgo, de Morelia, asume la c\u00e1tedra de Filosof\u00eda.<\/p>\n

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Fue una prol\u00edfica escritora y utiliz\u00f3 tambi\u00e9n la poes\u00eda como medio para expresar su pensamiento filos\u00f3fico. Entre sus obras, podemos citar las siguientes: Filosof\u00eda y poes\u00eda<\/em> (1939), La confesi\u00f3n, g\u00e9nero literario y m\u00e9todo<\/em> (1943), El pensamiento vivo de S\u00e9neca<\/em> (1944), La agon\u00eda de Europa<\/em> (1945), Hacia un saber sobre el alma<\/em> (1950), El hombre y lo divino<\/em> (1955), Espa\u00f1a, sue\u00f1o y verdad<\/em> (1965), El sue\u00f1o creador<\/em> (1965), La tumba de Ant\u00edgona<\/em> (1967), El nacimiento. Dos escritos autobiogr\u00e1ficos<\/em> (1981), De la Aurora<\/em> (1986), Senderos<\/em> (1986), Delirio y destino<\/em> (1988) y Los sue\u00f1os y el tiempo<\/em> (1992).<\/p>\n

Acerca de la Filosof\u00eda y la Poes\u00eda, escribi\u00f3 Mar\u00eda Zambrano:<\/p>\n

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“Hoy poes\u00eda y pensamiento se nos aparecen como dos formas insuficientes; y se nos antojan dos mitades del hombre: el fil\u00f3sofo y el poeta. No se encuentra el hombre entero en la filosof\u00eda; no se encuentra la totalidad de lo humano en la poes\u00eda. En la poes\u00eda encontramos directamente al hombre concreto, individual. En la filosof\u00eda al hombre en su historia universal, en su querer ser…<\/p>\n

Es en Plat\u00f3n donde encontramos entablada la lucha con todo su vigor, entre las dos formas de la palabra, resuelta triunfalmente para el logos del pensamiento filos\u00f3fico, decidi\u00e9ndose lo que pudi\u00e9ramos llamar “la condenaci\u00f3n de la poes\u00eda”…<\/p>\n

Desde que el pensamiento consum\u00f3 su “toma de poder”, la poes\u00eda se qued\u00f3 a vivir en los arrabales, arisca y desgarrada diciendo a voz en grito todas las verdades inconvenientes; terriblemente indiscreta y en rebeld\u00eda…<\/p>\n

“En el principio era el verbo”, el logos, la palabra creadora y ordenadora, que pone en movimiento y legisla. Con estas palabras, la m\u00e1s pura raz\u00f3n cristiana viene a engarzarse con la raz\u00f3n filos\u00f3fica griega…<\/p>\n

Dir\u00edase que el pensamiento no toma la cosa que ante s\u00ed tiene m\u00e1s que como pretexto y que su primitivo pasmo se ve enseguida negado y qui\u00e9n sabe si traicionado, por esta prisa de lanzarse a otras regiones, que le hacen romper su naciente \u00e9xtasis…<\/p>\n

Y as\u00ed vemos ya m\u00e1s claramente la condici\u00f3n de la filosof\u00eda: admiraci\u00f3n, si, pasmo ante lo inmediato, para arrancarse violentamente de ello y lanzarse a otra cosa, a una cosa que hay que buscar y perseguir, que no se nos da, que no regala su presencia. Y aqu\u00ed empieza ya el afanoso camino, el esfuerzo met\u00f3dico por esta captura de algo que no tenemos, y necesitamos tener…<\/p>\n

Algunos de los que sintieron su vida suspendida, su vista enredada en la hoja o en el agua, no pudieron pasar al segundo momento en que la violencia interior hace cerrar los ojos buscando otra hoja y otra agua m\u00e1s verdadera. No, no todos fueron por el camino de la verdad trabajosa y quedaron aferrados a lo presente e inmediato, a lo que regala su presencia y dona su figura, a lo que tiembla de tan cercano…<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l era esa diferente manera de ver ya la cosa…? \u00bfCu\u00e1l era este poseer dulce e inquieto que calma y no basta? Sabemos que se llam\u00f3 poes\u00eda… Y desde entonces el mundo se dividiera, surcado por dos caminos. El camino de la filosof\u00eda, en el que el fil\u00f3sofo impulsado por el violento amor a lo que buscaba abandon\u00f3 la superficie del mundo, la generosa inmediatez de la vida…<\/p>\n

El otro camino es el del poeta. El poeta no renunciaba ni apenas buscaba, porque ten\u00eda. Ten\u00eda por lo pronto lo que ante s\u00ed, ante sus ojos, o\u00eddos y tacto, aparec\u00eda; ten\u00eda lo que miraba y escuchaba, lo que tocaba, pero tambi\u00e9n lo que aparec\u00eda en sus sue\u00f1os, y sus propios fantasmas interiores, mezclados en tal forma con los otros, con los que vagaban fuera, que juntos formaban un mundo abierto donde todo era posible. Los l\u00edmites se alteraban de tal modo que acababa por no haberlos. Los l\u00edmites de lo que descubre el fil\u00f3sofo, en cambio, se van precisando y distinguiendo de tal manera que se ha formado ya un mundo con su orden y perspectiva…<\/p>\n

El camino de la filosof\u00eda es el m\u00e1s claro, el m\u00e1s seguro; la filosof\u00eda ha vencido en el conocimiento pues que ha conquistado algo firme, algo tan verdadero, compacto e independiente que es absoluto, que en nada se apoya y todo viene a apoyarse en \u00e9l…<\/p>\n

Mas tambi\u00e9n es ostensible, que en los pasajes m\u00e1s decisivos (Plat\u00f3n en la Rep\u00fablica, el Banquete, Fed\u00f3n) cuando aparece ya agotado el camino de la dial\u00e9ctica y como un m\u00e1s all\u00e1 de las razones, irrumpe el mito po\u00e9tico… El que dice que “la filosof\u00eda es una preparaci\u00f3n para la muerte” abandona la filosof\u00eda al llegar a sus umbrales ypis\u00e1ndolos ya casi, hace poes\u00eda y burla. \u00bfEs que la verdad era otra? \u00bfTocaba ya una verdad m\u00e1s all\u00e1 de la filosof\u00eda, una verdad que solamente pod\u00eda ser revelada por la belleza po\u00e9tica; una verdad que no puede ser demostrada sino s\u00f3lo sugerida por ese m\u00e1s que expande el misterio de la belleza sobre las razones? …<\/p>\n

En todo caso S\u00f3crates con su misterioso “demonio” interior y su clara muerte, y Plat\u00f3n con su filosof\u00eda, parecen sugerir que un pensar puro, sin mezcla po\u00e9tica alguna, no hab\u00eda hecho sino empezar…<\/p>\n

La poes\u00eda persegu\u00eda, entre tanto, la multiplicidad desde\u00f1ada, la menospreciada heterogeneidad. El poeta enamorado de las cosas se apega a ellas, a cada una de ellas y las sigue a trav\u00e9s del laberinto del tiempo, del cambio, sin poder renunciar a nada…<\/p>\n

\u00bfEs que acaso al poeta no le importa la unidad? \u00bfEs que se queda pegado vagabundamente -inmoralmente- a la multiplicidad aparente, por desgana y pereza, por falta de \u00edmpetu asc\u00e9tico para perseguir esa amadadel fil\u00f3sofo: la unidad? …<\/p>\n

Hemos anotado en las l\u00edneas que anteceden, las divergencias del camino al dirigirse el fil\u00f3sofo hacia el ser oculto tras las apariencias, y al quedarse el poeta sumido en estas apariencias…<\/p>\n

Quien ha alcanzado la unidad ha alcanzado tambi\u00e9n todas las cosas que son, pues en cuanto que son participan de ella o en cuanto que son, son unas…<\/p>\n

Hay que salvarse de las apariencias, dice el fil\u00f3sofo, por la unidad, mientras el poeta se queda adherido a ellas, a las seductoras apariencias. \u00bfC\u00f3mo puede, si es hombre, vivir tan disperso?…<\/p>\n

De no tener vuelo el poeta, no habr\u00eda poes\u00eda, no habr\u00eda palabra. Toda palabra requiere un alejamiento de la realidad a la que se refiere; toda palabra es tambi\u00e9n, una liberaci\u00f3n de quien la dice… Quien habla, aunque sea de la m\u00e1s abigarrada multiplicidad, ya ha alcanzado una suerte de unidad…<\/p>\n

Ya hemos mentado algo af\u00edn, muy af\u00edn de la poes\u00eda, pues que anduvieron mucho tiempo juntas, la m\u00fasica. Y en la m\u00fasica es donde m\u00e1s suavemente resplandece la unidad. Cada pieza de m\u00fasica es una unidad…<\/p>\n

As\u00ed el poeta, en su poema crea una unidad con la palabra, esas palabras que tratan de apresar lo m\u00e1s tenue, lo m\u00e1s alado, lo m\u00e1s distinto de cada cosa, de cada instante…<\/p>\n

Pero hay, por el pronto, una diferencia; as\u00ed como el fil\u00f3sofo si alcanzara la unidad del ser, ser\u00eda una unidad absoluta, sin mezcla de multiplicidad alguna, la unidad lograda del poeta en el poema es siempre incompleta; y el poeta lo sabe y ah\u00ed est\u00e1 su humildad: el conformarse con su fr\u00e1gil unidad lograda… de ah\u00ed ese espacio abierto que rodea a toda poes\u00eda…<\/p>\n

El fil\u00f3sofo quiere lo uno, porque lo quiere todo… el poeta quiere una, cada una de las cosas sin restricci\u00f3n, sin abstracci\u00f3n ni renuncia alguna…<\/p>\n

La cosa del poeta no es jam\u00e1s la cosa conceptual del pensamiento, sino la cosa complej\u00edsima y real, la cosa fantasmag\u00f3rica y so\u00f1ada, la inventada, la que hubo y la que no habr\u00e1 jam\u00e1s. Quiere la realidad, pero la realidad po\u00e9tica no es s\u00f3lo la que hay, la que es; sino la que no es; abarca el ser y el no ser…<\/p>\n

El poeta no se afana para que de las cosas que hay, unas sean, y otras no lleguen a este privilegio, sino que trabaja para que todo lo que hay y lo que no hay, llegue a ser. El poeta no teme a la nada…<\/p>\n

El poeta alcanza la unidad en el poema m\u00e1s pronto que el fil\u00f3sofo. La unidad de la poes\u00eda baja enseguida a encarnarse en el poema y por ello se consume aprisa… el logos de la poes\u00eda es de un consumo inmediato, cotidiano; desciende a diario sobre la vida… Mientras que el de la filosof\u00eda es inm\u00f3vil, no desciende y s\u00f3lo es asequible a quien puede alcanzarlo por sus pasos…<\/p>\n

“Todos los hombres tienen por naturaleza deseo de saber” dice Arist\u00f3teles al comienzo de su Metaf\u00edsica…<\/p>\n

La poes\u00eda no se plante\u00f3 a s\u00ed misma, no se estableci\u00f3 a s\u00ed misma, no comenz\u00f3 diciendo que todos los hombres necesitan de ella. Y es una y es distinta para cada uno…<\/p>\n

Por eso la unidad a la que el poeta aspira est\u00e1 tan lejos de la unidad hacia la que se lanza el fil\u00f3sofo…<\/p>\n

Y es porque el poeta no cree en la verdad, en esa verdad que presupone que hay cosas que son y cosas que no son… De ah\u00ed que frente a un hombre de pensamiento el poeta produzca la impresi\u00f3n primera de ser un esc\u00e9ptico. Mas, no es as\u00ed: ning\u00fan poeta puede ser esc\u00e9ptico, ama la verdad, mas no la verdad excluyente, no la verdad imperativa, electora, seleccionadora de aquello que va a erigirse en due\u00f1o de todo lo dem\u00e1s…<\/p>\n

La verdad filos\u00f3fica era adquirida paso a paso esforzadamente, de tal manera que al arribar a ella se siente ser uno, uno mismo, quien la ha encontrado. \u00a1Soberbia de la filosof\u00eda! Y la unidad y la gracia que el poeta halla como fuente milagrosa en su camino, son regaladas, descubiertas de pronto y del todo, sin rutas preparatorias, sin pasos ni rodeos…<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo teni\u00e9ndola (la verdad) no ha sido la filosof\u00eda el \u00fanico camino del hombre desde la tierra, hasta ese alto cielo inmutable donde resplandecen las ideas? El camino s\u00ed se hizo, pero hay algo en el hombre que no es raz\u00f3n, ni ser, ni unidad, ni verdad -esa raz\u00f3n, ese ser, esa unidad, esa verdad”.<\/p>\n

 <\/p>\n

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De su pluma po\u00e9tico-filos\u00f3fica, traemos a colaci\u00f3n “El agua ensimismada<\/em>” y “La llama<\/em>“:<\/p>\n

 <\/p>\n

“El agua ensimismada<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Para Edison Simons<\/p>\n

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El agua ensimismada
\npiensa o sue\u00f1a?
\nEl \u00e1rbol que se inclina buscando sus ra\u00edces,
\nel horizonte,
\nese fuego intocado,
\n\u00bfse piensan o se sue\u00f1an?
\nEl m\u00e1rmol fue ave alguna vez;
\nel oro, llama;
\nel cristal, aire o l\u00e1grima.
\n\u00bfLloran su perdido aliento?
\n\u00bfAcaso son memoria de s\u00ed mismos
\ny detenidos se contemplan ya para siempre?
\nSi t\u00fa te miras, \u00bfqu\u00e9 queda?”<\/p>\n

 <\/p>\n

“La llama<\/strong><\/p>\n

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Asistida por mi alma antigua, por mi alma primera al fin recobrada, y por tanto tiempo perdida. Ella, la perdidiza, al fin volvi\u00f3 por m\u00ed. Y entonces comprend\u00ed que ella hab\u00eda sido la enamorada. Y yo hab\u00eda pasado por la vida tan s\u00f3lo de paso, lejana de m\u00ed misma .Y de ella ven\u00edan las palabras sin due\u00f1o que todos beb\u00edan sin dejarme apenas nada a cambio. Yo era la voz de esa antigua alma. Y ella, a medida que consumaba su amor, all\u00e1, donde yo no pod\u00eda verla; me iba iniciando a trav\u00e9s del dolor del abandono. Por eso nadie pod\u00eda amarme mientras yo iba sabiendo del amor. Y yo misma tampoco amaba. S\u00f3lo una noche hasta el alba. Y all\u00ed qued\u00e9 esperando. Me despertaba con la aurora, si es que hab\u00eda dormido. Y cre\u00eda que ya hab\u00eda llegado, yo, ella, \u00e9l\u2026 Sal\u00eda el Sol y el d\u00eda ca\u00eda como una condena sobre m\u00ed. No, no todav\u00eda”.<\/p>\n

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Espa\u00f1a reacciona tard\u00edamente y empieza a darle a Mar\u00eda Zambrano el reconocimiento que merece como fil\u00f3sofa solo cuando ya es una venerable anciana, aquejada adem\u00e1s por quebrantos de salud. Entre otras distinciones, en 1981 se le otorga el Premio Pr\u00edncipe de Asturias y es nombrada Doctora Honoris Causa<\/em> por la Universidad de M\u00e1laga. En 1988 el Ministerio de Cultura de Espa\u00f1a le confiere el Premio Miguel de Cervantes de Literatura.<\/p>\n

El mi\u00e9rcoles 6 de febrero de 1991, Mar\u00eda Zambrano, la gran fil\u00f3sofa espa\u00f1ola del siglo XX, muere en Madrid.<\/p>\n

Hab\u00eda expresado:<\/p>\n

“Escribir es defender la soledad en la que vivo”.<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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[CONTINUAR\u00c1]<\/em><\/p>\n

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  El lunes 24 de abril de 2017, GOOGLE homenajeaba a una mujer que aparec\u00eda en su caja de b\u00fasqueda sentada sobre el alf\u00e9izar de una ventana, leyendo, mientras que atr\u00e1s se observaban s\u00edmbolos del cosmos y del pensamiento.   … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n

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\u00a1Gracias por compartirla!<\/div>
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