![\"\"](\"https:\/\/oscarhumbertogomez.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/MANUSCRITO-DE-EGERIA--1024x819.jpeg\")
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\u00bfCu\u00e1ndo comenz\u00f3 a celebrarse la Semana Santa y d\u00f3nde?<\/p>\n
Gracias a un antiguo manuscrito encontrado por un arque\u00f3logo italiano en el siglo XIX (Francesco Gamurrini, 1884) y cuya autor\u00eda correcta fue precisada con posterioridad por un historiador e hispanista franc\u00e9s (Mario F\u00e9rotin, 1903), ya que el primero lo hab\u00eda atribuido err\u00f3neamente a otra persona, se pudo conocer que en el a\u00f1o 381, esto es, en la segunda mitad del siglo IV, una mujer de nombre Egeria (o Eteria, que de ambas formas se le conoce), al parecer monja (incluso hay quienes aseveran que debi\u00f3 ser la abadesa de su comunidad) inici\u00f3, desde Gallaecia (actualmente Galicia, Le\u00f3n, Zamora y Asturias, en Espa\u00f1a, y norte de Portugal), un periplo por los territorios conocidos como Santos Lugares o Tierras Santas, con la particularidad de que iba escribiendo un diario de viaje y en \u00e9l iba relatando, a manera de cartas, los pormenores de su itinerario a sus hermanas (seguramente de congregaci\u00f3n religiosa, aunque hay quienes creen que se trataba de sus parientes), quienes se quedaron en el lugar donde todas viv\u00edan. En esos momentos el imperio romano dominaba todos esos territorios pol\u00edtica y militarmente, y esta circunstancia, y el hecho de que la singular peregrina anota en su diario datos como que ha sido dotada de un salvoconducto, o que al atravesar ciertos y determinados lugares que a\u00fan se consideraban peligrosos contaba con escolta militar, o que sal\u00edan a recibirla obispos y reyes, hace presumir que se trataba de una mujer importante adem\u00e1s de adinerada. Egeria visita lugares tales como Egipto, Siria, Mesopotamia, Asia Menor y Palestina, que es como decir hoy en d\u00eda Egipto, Siria, Iraq, Turqu\u00eda e Israel y Palestina. Su manuscrito se interrumpe en el a\u00f1o 384, cuando lleva tres a\u00f1os de viaje, y en su \u00faltima anotaci\u00f3n hace saber que se encuentra en Constantinopla (actualmente Estambul, Turqu\u00eda), y planea dirigirse a \u00c9feso, aquel lugar que se volver\u00e1 especialmente famoso por la c\u00e9lebre Ep\u00edstola de san Pablo a los Efesios.<\/p>\n
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Pues bien: en lo que toca con los or\u00edgenes m\u00e1s distantes en el tiempo de lo que hoy en d\u00eda constituye la celebraci\u00f3n de la Semana Santa, en el manuscrito de Egeria ella describe su arribo a Jerusal\u00e9n y narra que all\u00ed tiene la oportunidad de presenciar la representaci\u00f3n, a lo largo de sus calles, de lo que fue la \u00faltima semana de Jes\u00fas, a partir de su llegada a esa ciudad el domingo anterior a la celebraci\u00f3n de la Pascua Jud\u00eda, esto es, que se refiere ni m\u00e1s ni menos que al Domingo de Ramos, as\u00ed como tambi\u00e9n a la representaci\u00f3n de los sucesos inmediatamente posteriores y de sus protagonistas. Como se sabe, en esa \u00faltima semana acontecen hechos tales como la \u00faltima cena, la oraci\u00f3n en el huerto, el arresto de Jes\u00fas, su juzgamiento en el sanedr\u00edn jud\u00edo, su entrega a los romanos, su enjuiciamiento por la autoridad romana, su condena a muerte, su crucifixi\u00f3n y su resurrecci\u00f3n al siguiente domingo, tercer d\u00eda del viernes en que agoniz\u00f3 en la cruz y muri\u00f3.<\/p>\n
Esto significa que la Semana Santa ya se celebraba en el siglo IV, esto es, cuando menos entre el a\u00f1o 381 y el 384, lapso conocido del periplo de Egeria, del que se ignora si continu\u00f3, es decir, si finalmente la ilustre viajera fue a \u00c9feso.<\/p>\n
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Existen diversas elucubraciones sobre que esta celebraci\u00f3n pudo tener antecedentes anteriores a esa conmemoraci\u00f3n jerosolimitana del siglo IV presenciada por Egeria e incluso llegar hasta el siglo I, cuando a\u00fan algunos de los ap\u00f3stoles o disc\u00edpulos que conocieron a Jes\u00fas viv\u00edan, pero no existe respaldo probatorio fehaciente al respecto. Lo cierto es que Egeria recib\u00eda hospedaje, a lo largo de su periplo, en monasterios que ya para entonces se hab\u00edan constituido y es claro que utiliz\u00f3 la extensa red de comunicaciones terrestres construida por el imperio romano. Por supuesto, y dada la precariedad de los medios de transporte de aquel entonces, se ha concluido que Egeria tuvo que tener un esp\u00edritu aventurero para haber pensado adentrarse en todos esos territorios. Tambi\u00e9n la favoreci\u00f3 el hecho de que por aquel entonces estaba en vigencia la “Pax Romana”, largo lapso en el que hab\u00edan cesado las hostilidades militares entre Roma y los pueblos sometidos bajo su imperio. A\u00fan as\u00ed, y de acuerdo con el manuscrito, y como ya se dijo atr\u00e1s, persist\u00edan segmentos territoriales de su desplazamiento para transitar los cuales se hab\u00eda considerado conveniente brindarle escolta.<\/p>\n
No se tienen datos biogr\u00e1ficos de Egeria. Su manuscrito fue publicado como libro bajo t\u00edtulos como, entre otros, “El itinerario de Egeria”, “El itinerario de Eteria”, “El viaje de Egeria”, “El viaje de la virgen Egeria”, o “El peregrinaje de Egeria”. <\/p>\n
<\/p>\n\n\n <\/p>\n El siguiente es el relato de Egeria: <\/p>\n Cap\u00edtulo XXX 1.- (Domingo de Pasi\u00f3n) Al d\u00eda siguiente, domingo, en que ya entramos en la semana pascual, llamada aqu\u00ed Semana Mayor, se celebran antes del canto de los gallos cuantos actos se acostumbra hacer en la An\u00e1stasis o en la Cruz, hasta el amanecer.<\/p>\n El domingo por la ma\u00f1ana se oficia, seg\u00fan uso tradicional, en la iglesia mayor, llamada Martyrium, porque est\u00e1 en el G\u00f3lgota, detr\u00e1s de la Cruz, donde el Se\u00f1or padeci\u00f3, y por tanto en un Martyrium.<\/p>\n 2.- Una vez acabadas las ceremonias como es costumbre en la iglesia mayor y antes del inicio de la misa, el archidi\u00e1cono eleva la voz y dice primero: \u201cToda esta semana, o sea, desde ma\u00f1ana, a la hora de nona nos reuniremos todos en el Martyrium, quiero decir, en la iglesia mayor\u201d. Igualmente vuelve a elevar la voz y dice: \u201cHoy estaremos todos preparados a la hora s\u00e9ptima en Eleona\u201d.<\/p>\n 3.- Finalizada la misa en la iglesia mayor, o sea, en el Martyrium, se acompa\u00f1a al obispo hasta la An\u00e1stasis entre himnos y, terminado todo el ritual acostumbrado que se hace en los d\u00edas dominicales en la An\u00e1stasis despu\u00e9s de la misa del Martyrium, entonces cada uno se marcha a su casa y se da prisa en comer, a fin de estar preparados todos antes de la hora s\u00e9ptima en la iglesia de Eleona, esto es, en el Monte Olivete, donde est\u00e1 la gruta aquella en que ense\u00f1aba el Se\u00f1or.<\/p>\n Procesi\u00f3n del Domingo de Ramos<\/p>\n 1.- As\u00ed, a la hora s\u00e9ptima todo el pueblo sube al Monte Olivete, o sea, a Eleona, a la iglesia. Se sienta el obispo y se dicen los himnos y ant\u00edfonas apropiadas al d\u00eda y al lugar y de igual modo, las lecturas. Cuando comienza a ser la hora nona, se asciende con himnos hasta Imbomon, que es el lugar desde donde el Se\u00f1or subi\u00f3 al cielo, y all\u00ed se sientan, pues todo el pueblo recibe la orden de sentarse, siempre que el obispo est\u00e1 presente mientras los di\u00e1conos todos est\u00e1n de pie. Se dicen entonces all\u00ed los himnos y ant\u00edfonas propios del d\u00eda, as\u00ed como las lecturas intermedias y las oraciones.<\/p>\n 2.- Y ya, cuando comienza a ser la hora und\u00e9cima, se lee aquel pasaje del evangelio, cuando los ni\u00f1os con ramos y palmas salieron al encuentro del Se\u00f1or diciendo: \u201cBendito el que viene en el nombre del Se\u00f1or\u201d (cf. Mat. 21 9). A continuaci\u00f3n se levanta el obispo y todo el pueblo, se va a pie desde lo alto del Monte Olivete, marchando delante con himnos y ant\u00edfonas, respondiendo siempre: \u201cBendito el que viene en el nombre del Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n 3.- Todos los ni\u00f1os que hay por aquellos lugares, incluso los que no saben andar por su corta edad, van sobre los hombros de sus padres, llevando ramos, unos de palmas, y otros, ramas de olivo (cf. Mat. 21, 8). De este modo es llevado el obispo de la forma que entonces fue llevado el Se\u00f1or.<\/p>\n 4.- Se baja desde el monte hasta la ciudad y de all\u00ed a la An\u00e1stasis, caminando a pie todos por la ciudad. Pero, si hay algunas se\u00f1oras y se\u00f1ores, acompa\u00f1an al obispo respondiendo y as\u00ed despacio, despacio, para que no se canse la gente, se llega finalmente por la tarde a la An\u00e1stasis, donde se hacen las v\u00edsperas, aunque sea tarde. Finalmente se hace la oraci\u00f3n en la Cruz y se despide al pueblo.<\/p>\n Lunes santo<\/p>\n 1.- Al d\u00eda siguiente, o sea, en la feria segunda, se hace todo como es costumbre desde que canta el gallo hasta el amanecer en la An\u00e1stasis; a la hora de tercia y la de sexta, igual que en toda la cuaresma. En cambio, a la hora de nona se re\u00fanen todos en la iglesia mayor, esto es, en el Martyrium y all\u00ed se dicen himnos y ant\u00edfonas hasta las horas primeras de la noche. Las lecturas tambi\u00e9n son las propias del d\u00eda y del lugar, siempre interponiendo las oraciones.<\/p>\n 2.- Tambi\u00e9n se hacen all\u00ed las v\u00edsperas, al llegar su hora. Ya de noche, se dice misa en el Martyrium, acabada la cual, es acompa\u00f1ado el obispo desde all\u00ed hasta la An\u00e1stasis<\/p>\n Martes santo<\/p>\n 1.- Tambi\u00e9n en la feria tercera se repite todo como en la segunda. Solamente se a\u00f1ade que, una vez que anochece, despu\u00e9s de haber celebrado la misa en el Martyrium, de haber ido a la An\u00e1stasis y se haya dicho all\u00ed otra misa, terminada \u00e9sta, marchan todos, ya de noche, a la iglesia que est\u00e1 en el monte Eleona.<\/p>\n 2.- Una vez llegados a ella, pasa el obispo al interior de la cueva, dentro de la cual sol\u00eda el Se\u00f1or ense\u00f1ar a sus disc\u00edpulos. Toma el libro de los Evangelios y el propio obispo lee de pie las palabras del Se\u00f1or, escritas en el evangelio seg\u00fan Mateo, donde dice: \u201cCuidad que nadie os enga\u00f1e\u201d (cf. Mat. 24, 4). Y toda aquella parte la lee el obispo: Cuando termina, se hace oraci\u00f3n, se bendicen los catec\u00famenos y los fieles, se dice la misa y se regresa del monte y cada cual vuelve a su casa, ya de noche.<\/p>\n Mi\u00e9rcoles Santo<\/p>\n 1.- En la feria cuarta todo se realiza durante el d\u00eda, desde el primer canto del gallo, como en la segunda y tercera, pero, una vez se haya dicho la misa, todav\u00eda de noche, en el Martyrium y acompa\u00f1ado el obispo con himnos hasta la An\u00e1stasis, directamente el obispo pasa al interior de la cueva que hay all\u00ed y se queda de pie junto al cancel. Un presb\u00edtero toma el evangelio y lee el pasaje cuando Judas Iscariote se present\u00f3 a los jud\u00edos y pregunt\u00f3 cu\u00e1nto le dar\u00edan, si les entregaba al Se\u00f1or (cf. Mat. 26, 14).<\/p>\n Terminada la lectura, se levanta tal griter\u00edo y tales exclamaciones de todo el pueblo, que no hay quien no se conmueva con l\u00e1grimas en aquellos momentos. A continuaci\u00f3n se hace oraci\u00f3n, son bendecidos los catec\u00famenos, as\u00ed como los fieles y termina la misa.<\/p>\n Jueves santo<\/p>\n 1.- A partir del primer canto del gallo, comienzan las actividades en la feria quinta, seg\u00fan costumbre en la An\u00e1stasis, hasta el amanecer. Del mismo modo, todo el pueblo se re\u00fane en el Martyrium, hasta la hora tercia y sexta. Pero a la octava hora, seg\u00fan uso, hay que hacerla bastante m\u00e1s temprano que los dem\u00e1s d\u00edas, porque la misa ha de ser antes.<\/p>\n Por lo tanto, reunido todo el pueblo, se hace todo lo que debe hacerse. Ese d\u00eda se celebra la oblaci\u00f3n en el Martyrium y se celebra all\u00ed la misa a eso de la hora d\u00e9cima. Pero antes, el di\u00e1cono eleva la voz diciendo: \u201cDeberemos estar todos al anochecer en la iglesia de Eleona, porque esta noche nos aguardan grandes trabajos.<\/p>\n 2.- Terminada la celebraci\u00f3n de la misa en el Martyrium, se va a la iglesia detr\u00e1s de la Cruz, se recita en ella un himno solamente, se hace oraci\u00f3n y el obispo ofrece la oblaci\u00f3n y comulgan todos. Exceptuando ese d\u00eda solo, durante el resto del a\u00f1o nunca se hace la oblaci\u00f3n detr\u00e1s de la Cruz: solamente este d\u00eda. Una vez terminada la misa, se trasladan a la An\u00e1stasis, se ora, se imparte la bendici\u00f3n, como siempre, a los 3.- All\u00ed, sobre la hora quinta de la noche, se van recitando siempre unas veces himnos, otras, las ant\u00edfonas propias del d\u00eda y del lugar, intercalando oraciones variadas. Se hacen las lecturas de los lugares evang\u00e9licos en que el Se\u00f1or habl\u00f3 a sus disc\u00edpulos aquel d\u00eda sentado en la misma cueva en que est\u00e1 la iglesia.<\/p>\n 4.- Cuando viene siendo como la hora sexta de la noche, se acude cantando himnos al Imbomon, lugar desde donde el Se\u00f1or subi\u00f3 a los cielos. Tambi\u00e9n en este sitio se hacen lecturas, se dicen himnos y ant\u00edfonas apropiadas al d\u00eda. Cualesquiera sean las oraciones que recite el obispo siempre son las m\u00e1s aptas al d\u00eda y al lugar.<\/p>\n Getseman\u00ed<\/p>\n 1.- A la hora del canto de los gallos se desciende desde el Imbomon, cantando himnos, hasta donde or\u00f3 el Se\u00f1or, como est\u00e1 escrito en el evangelio: \u201cY se retir\u00f3 como a un tiro de piedra e hizo oraci\u00f3n\u201d, etc. (cf. Luc. 22, 41). Hay aqu\u00ed una iglesia muy bonita. El obispo pasa a su interior con todo el pueblo, dice una oraci\u00f3n apropiada al d\u00eda y al lugar, se dice un solo himno alusivo y se lee el pasaje evang\u00e9lico cuando dice a sus disc\u00edpulos. \u201cVigilad para que no entr\u00e9is en tentaci\u00f3n\u201d (cf. Mat. 26, 41 y Marc. 14, 38). Se lee aqu\u00ed el pasaje entero y de nuevo se hace oraci\u00f3n.<\/p>\n 2.- Luego, bajan a pie cantando himnos a Getseman\u00ed con el obispo hasta el m\u00e1s peque\u00f1o de los ni\u00f1os, donde una gran multitud de gente, cansada de tanta vigilia y agotados por los diarios ayunos, van bajando de tan elevada monta\u00f1a muy lentamente, poco a poco, cantando himnos hasta el monte Getseman\u00ed. Se tienen encendidas much\u00edsimas antorchas en la iglesia para iluminar al pueblo.<\/p>\n 3.- Llegados a Geteseman\u00ed, se hace en primer lugar una oraci\u00f3n propia y un himno. Tambi\u00e9n se lee del evangelio el episodio de cuando el Se\u00f1or fue apresado. Al llegar a este punto de la lectura, se produce tan estruendosos sollozos y tan agudos lamentos entre el pueblo, mezclados con llantos, que quiz\u00e1s llegue a o\u00edrse el griter\u00edo de la gente hasta en la propia ciudad. A partir de ahora, comienzan a descender a pie hacia la ciudad, cantando himnos, llegando a sus puertas a la hora en que un hombre comienza a reconocer a otro. Todos juntos, mayores, menores, ricos, pobres, pasando por medio de las calles, todos dispuestos, nadie se retira, especialmente ese d\u00eda, de asistir a la vigilia hasta el amanecer. Se acompa\u00f1a al obispo al bajar de Getseman\u00ed hasta las puertas y por toda la ciudad hasta la Cruz.<\/p>\n 4.- Al llegar a este punto, la luz comienza ya a clarear. Una vez m\u00e1s se hace lectura del evangelio en donde dice c\u00f3mo el Se\u00f1or es conducido ante Pilato (cf. Mat. 27, 2 y Marc. 15, 1) y todo lo relacionado con lo escrito sobre lo que dijo Pilato al Se\u00f1or o a los jud\u00edos. Se lee todo completo.<\/p>\n 5.- A continuaci\u00f3n el obispo habla al pueblo, reconfort\u00e1ndolo, por todo lo que llevan soportado toda esa noche y por lo que les queda durante el resto del d\u00eda. Que no desmayen, sino que tengan esperanza en Dios, que ha de concederles por sus esfuerzos mayor recompensa. D\u00e1ndoles aliento, dentro de los que est\u00e1 a su alcance, les habla diciendo: \u201cId un rato ahora cada uno de vosotros a vuestras casitas, sentaos y reposad un rato y procurando estar todos aqu\u00ed dispuestos a eso de la hora segunda del d\u00eda, porque, a partir de esa hora, hasta la sexta, pod\u00e1is contemplar el santo le\u00f1o de la cruz, convencidos de que ha de servir de salvaci\u00f3n a cada uno de nosotros. A partir de la hora sexta deberemos nuevamente concurrir a este lugar, o sea, ante la Cruz, para dedicarnos a las lecturas y oraciones hasta la noche\u201d.<\/p>\n Viernes santo<\/p>\n 1.- Una vez acabada la misa en la Cruz y antes de que el sol aparezca, seguidamente todos se encaminan animosos hasta Sion, para orar ante la columna aquella en la que fue flagelado el Se\u00f1or. Van luego a sus casas a descansar un rato y pronto todos est\u00e1n dispuestos. Mientras, se coloca una c\u00e1tedra para el obispo en el G\u00f3lgota detr\u00e1s de la Cruz, levantada como est\u00e1 ahora. Toma asiento el obispo en esa c\u00e1tedra, se pone ante \u00e9l una mesa cubierta por un mantel, se colocan alrededor de ese altar los di\u00e1conos y se trae una arqueta de plata sobredorada, dentro de la cual est\u00e1 un trozo del madero de la santa Cruz, que se abre y se muestra, colocados encima de la mesa tanto el lignum cruciscomo el documento.<\/p>\n 2.- Puesto sobre la mesa, el obispo desde su asiento coge con sus manos los extremos del madero santo, mientras que los di\u00e1conos que est\u00e1n a su alrededor lo custodian. Se vigila as\u00ed porque es costumbre que, al paso del pueblo de uno en uno, tanto los fieles como los catec\u00famenos, se van inclinando ante la mesa, besan el santo le\u00f1o de la Cruz y pasan desfilando. No s\u00e9 de cuando data la historia de que uno de los que pasaban dio un mordisco a la Cruz y rob\u00f3 un pedazo del santo le\u00f1o. Por eso ahora est\u00e1 vigilado por los di\u00e1conos que lo rodean, no sea que alguien, al paso, se atreva a hacerlo otra vez.<\/p>\n 3.- As\u00ed va pasando todo el pueblo de uno en uno, inclin\u00e1ndose todos, toc\u00e1ndola con la frente y mir\u00e1ndola con los ojos, tanto la Cruz como el t\u00edtulo, bes\u00e1ndola mientras pasan, sin que nadie se decida a poner su mano encima ni tocarla. Cuando han pasado, hay un di\u00e1cono sosteniendo el anillo de Salom\u00f3n y el cuerno, con el \u00f3leo con que eran ungidos los reyes. Besan el cuerno y contemplan el anillo, desde la hora segunda m\u00e1s o menos, hasta la sexta, en que ya todo el pueblo ha pasado, entrando por una puerta y saliendo por otra, en donde el d\u00eda anterior, la feria quinta, se hab\u00eda oficiado la oblaci\u00f3n.<\/p>\n 4.- Llegada la hora sexta, se trasladan ante la Cruz, con lluvia o con sol, ya que este lugar est\u00e1 al aire libre, a manera de atrio bastante amplio y muy hermoso, situado entre la Cruz y la An\u00e1stasis. Aqu\u00ed se congrega toda la muchedumbre del pueblo, de tal modo que no se puede pasar. Al obispo se le coloca una c\u00e1tedra ante la Cruz y, entre la hora sexta hasta la de nona, se hacen solamente las lecturas de este modo: primero se hace la lectura de los salmos que hace referencia a la pasi\u00f3n; del ap\u00f3stol, de las ep\u00edstolas o de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, siempre de las citas de la pasi\u00f3n del Se\u00f1or. Tambi\u00e9n se leen algunos episodios de los Evangelios relacionados con lo mismo.<\/p>\n Tambi\u00e9n se hacen lecturas de los profetas, en que se habla de los sufrimientos del Se\u00f1or, as\u00ed como en los Evangelio donde se relata la pasi\u00f3n.<\/p>\n 6.- As\u00ed, desde la hora sexta hasta la nona, siempre se leen las lecciones o se dicen himnos, para que vaya conociendo el pueblo cuanto dijeron los profetas que ten\u00eda que suceder sobre los padecimientos del Se\u00f1or y lo vean reflejado en los Evangelios y en los escritos de los ap\u00f3stoles. De este modo, durante aquellas tres horas, es adoctrinado el pueblo de que todo lo que sucedi\u00f3 ya hab\u00eda sido vaticinado antes y que as\u00ed se hab\u00eda cumplido. Entre tanto, se van intercalando oraciones, siempre apropiadas al d\u00eda.<\/p>\n 7.- Con cada una de las lecturas y oraciones el pueblo se emociona y solloza de manera admirable. No hay uno siquiera, grande o peque\u00f1o, que no llore aquel d\u00eda y durante aquellas tres horas tanto que no puede ni creerse que el Se\u00f1or hubiera podido padecer aquellos sufrimientos tan grandes por nosotros. A continuaci\u00f3n, cuando comienza a ser la hora nona, se hace lectura del pasaje del evangelio seg\u00fan Juan, cuando entreg\u00f3 el esp\u00edritu (cf. Joh. 19, 30), le\u00eddo lo cual, se hace oraci\u00f3n y la misa.<\/p>\n 8.- Una vez acabada la misa ante la Cruz, luego marchan todos a la iglesia mayor, en el Martyrium, y se hacen las ceremonias que se acostumbra hacer en esas semanas, a la hora de nona, en que se va al Martyrium, hasta la tarde. Se dice misa junto al Martyriumy se va a la An\u00e1stasis y, cuando se llega, se hace lectura del episodio evang\u00e9lico en que Jos\u00e9 pide a Pilato el cuerpo de Jes\u00fas y lo coloca en un sepulcro nuevo (cf. Joh. 19, 38).<\/p>\n Acabada la lectura, se hace oraci\u00f3n, se bendicen los catec\u00famenos y los fieles y acaba la misa.<\/p>\n 9.- Ese d\u00eda no se avisa de que se vaya a hacer la vigilia en la An\u00e1stasis, porque se sabe que el pueblo est\u00e1 muy fatigado, pero no obstante, acostumbra ir la gente que quiere y puede. Los que no pueden no hacen vigilia durante la noche, s\u00f3lo van los cl\u00e9rigos m\u00e1s fuertes y m\u00e1s j\u00f3venes, que, durante toda la noche, dicen himnos y ant\u00edfonas hasta el amanecer. Sin embargo, hay mucha gente que puede y lo hace, bien durante el d\u00eda o bien durante la media noche.<\/p>\n S\u00e1bado santo<\/p>\n 1.- En la ma\u00f1ana del s\u00e1bado se hacen las horas de tercia y sexta, seg\u00fan costumbre. La de nona ya no se hace del s\u00e1bado, sino que se prepara la vigilia pascual en la iglesia Mayor, o sea, en la del Martyrium. La vigilia de Pascua se desarrolla como la hacemos nosotros. S\u00f3lo se a\u00f1ade el que los ni\u00f1os, una vez recibido el bautismo y vestidos debidamente, tan pronto como salen de la fuente, van enseguida con el obispo a la An\u00e1stasis.<\/p>\n 2.- Pasa el obispo hasta el cancel de ella, se recita un himno, y ora por ellos, pasando luego todos a la iglesia Mayor, donde, como siempre, el pueblo entero celebra la vigilia, del mismo modo que lo hacemos tambi\u00e9n nosotros aqu\u00ed. Hecha la oblaci\u00f3n, se dice misa. Acabada la misa de la vigilia en la iglesia Mayor, se trasladan cantando himnos a la An\u00e1stasis y all\u00ed otra vez se hace la lectura del pasaje del evangelio referido a la Pascua de Resurrecci\u00f3n<\/p>\n 1.- Los ocho d\u00edas pascuales se hacen como los hacemos tambi\u00e9n entre nosotros y las misas se celebran por su orden esos ocho d\u00edas, del mismo modo que se celebra la Pascua en todas partes, hasta la octava. Todo est\u00e1 muy adornado y ordenado durante esos ocho d\u00edas, como en la Epifan\u00eda, tanto en la iglesia Mayor, como en la An\u00e1stasis, y en la Cruz, o en Eleona, lo mismo en Bel\u00e9n y en Lazario o en cualquier otro sitio, porque son las fiestas pascuales.<\/p>\n 2.- Ese primer domingo se va a la iglesia Mayor, esto es, al Martyrium; as\u00ed como en las ferias segunda y tercera.Una vez celebrada la misa en el Martyrium, se va, como siempre, a la An\u00e1stasis, cantando himnos. La feria cuarta se trasladan a Eleona, la quinta a la An\u00e1stasis, la sexta a Sion, el s\u00e1bado ante la Cruz y el domingo de la octava, nuevamente en la iglesia Mayor del Martyrium.<\/p>\n 3.- Durante esos ocho d\u00edas pascuales, a diario, despu\u00e9s del almuerzo, el obispo acompa\u00f1ado por todo el clero y todos los ni\u00f1os reci\u00e9n bautizados, as\u00ed como los aputactitas, hombres y mujeres, y todos cuantos quieren asistir suben a Eleona. Se cantan himnos, se dicen oraciones tanto en la iglesia de Eleona, donde est\u00e1 la gruta en la que el Se\u00f1or ense\u00f1aba a sus disc\u00edpulos, como en Imbomon, que es el lugar desde donde el Se\u00f1or subi\u00f3 a los cielos.<\/p>\n 4.- Acabadas las lecturas de los salmos y hecha la oraci\u00f3n, se baja desde all\u00ed a la An\u00e1stasis, cantando himnos, a eso de la hora de v\u00edsperas. Esto durante los ocho d\u00edas. El domingo de la Pascua, despu\u00e9s de la misa de la noche, que es en la An\u00e1stasis, todo el pueblo acompa\u00f1a al obispo hasta Sion con himnos.<\/p>\n 5.- Llegados a Sion, se entonan los himnos propios del d\u00eda y del lugar, se hace oraci\u00f3n, y se lee el pasaje evang\u00e9lico (cf. Joh. 20, 19-25), en que se relata c\u00f3mo el Se\u00f1or aquel d\u00eda y en aquel lugar, donde ahora est\u00e1 la iglesia de Sion, (…) Fue entonces cuando, faltando de all\u00ed uno de los disc\u00edpulos, o sea, Tom\u00e1s, que, al volver y decirle los dem\u00e1s ap\u00f3stoles que hab\u00edan visto al Se\u00f1or, les dijo: \u201cNo lo creer\u00e9, si no lo veo\u201d (cf. Joh. 20, 25). Acabada la lectura, se ora nuevamente, son bendecidos los catec\u00famenos y los fieles, regresando cada cual a sus casas a eso de la hora segunda de la noche”.<\/p>\n <\/p>\n\n\n <\/p>\n \u00d3SCAR HUMBERTO G\u00d3MEZ G\u00d3MEZ<\/strong>: Miembro de N\u00famero de la Academia de Historia de Santander. Miembro del Colegio Nacional de Periodistas. Credencial nro. 2014026 del CNP. <\/p>\n <\/p>\n ILUSTRACIONES<\/strong>: (1) Manuscrito de Egeria. Biblioteca Comunal de Arezzo, Italia. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfCu\u00e1ndo comenz\u00f3 a celebrarse la Semana Santa y d\u00f3nde? Gracias a un antiguo manuscrito encontrado por un arque\u00f3logo italiano en el siglo XIX (Francesco Gamurrini, 1884) y cuya autor\u00eda correcta fue precisada con posterioridad por un historiador e hispanista … Sigue leyendo ![\"\"](\"https:\/\/oscarhumbertogomez.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/LA-PEREGRINACION-DE-ETERIA-.jpeg\")
<\/a><\/figure>\n\n\n
\nLa Semana Mayor<\/p>\n
\ncatec\u00famenos y a los fieles y termina la misa. Luego cada cual se da prisa al ir a sus casas para comer, porque, despu\u00e9s de haber comido, acuden todos a la iglesia de Eleona, a la cueva en que el Se\u00f1or ese mismo d\u00eda estuvo con sus ap\u00f3stoles.<\/p>\n
Resurrecci\u00f3n, se ora y otra vez hace las ofrendas el obispo; pero todo brevemente para que el pueblo no se retrase demasiado. Luego se le despide. La misa de la vigilia se celebra este d\u00eda a la misma hora que la celebramos nosotros.<\/p>\n<\/a><\/figure>\n\n\n
\n(2) Mapa que representa el itinerario de Egeria.
\n(3) Representaci\u00f3n de una distinguida mujer cristiana de la \u00e9poca. Biblioteca Nacional de Espa\u00f1a. Madrid.
\n(4) Edici\u00f3n argentina del diario de Egeria de 1955.
\n(5) Edici\u00f3n del diario de Egeria en espa\u00f1ol y lat\u00edn. <\/p>\n